而卢央先生却认为京房勇敢地打破了《周易》的固有建构，建立了一个更能广泛说明自然界和人类社会诸种状态，甚至可以似乎合乎理性地进行有效地预测的这种说法不妥。即然认为京房追求着一个无法达到的目标，还有什么甚至可以似乎合乎理性地进行有效地预测的矛盾性说法呢？虽然卢先生用的是甚至，可以，似乎合乎非肯定性词语，但还是落脚点上是进行有效地预测，这不是在说明八卦筮术还是能进行有效地预测人事么？这也说明卢先生还没有对八卦纳甲筮术筮卜人事吉凶的原理弄清楚。再一，也说明卢央也认为《周易》本身是筮卜的，是一种占筮的模式。所以才认为是京房打破了《周易》固有建构，实乃卢先生把八卦筮卜与《周易》混同于一起了。虽然《京氏易传》里或多或少引述了《周易》一书里的文句。但并不能表明京房把《周易》看成是筮卜模式，而要打破《周易》的固有模式，建立一个新的卜筮模式。在京房的那个时代，今本《周易》和《易传》已上升为经的地位。当然还有西汉以前的八卦筮术也在传承着。京房也不是勇敢地打破了《周易》的固有建构，因今本《周易》的结构形式已然存在，并被帝制时代做为经书传承下来。京房只是勇敢地打破了前人的八卦卜筮的固有建构，而建立了新八卦纳甲筮法而已。京房也许是看到八卦筮术上有以《周易》文辞当占辞的不适用性，才重新建构了一个以阴阳五行为基本间架的八宫六十四卦的筮术学构架，是否是那样，京氏没有留下说明。

也许京氏看到《周易》本是一部义理之书，而非筮书（京房的时代，《周易》早已成为五经之首，立于官府学馆）。才在先秦八卦筮术的基础上进行彻底改造，把《周易》文辞从八卦中当占辞的那种做法分离开来。而建构了新的八卦纳甲筮法，不再用《周易》里的文辞当占辞。是否是这样，京氏同样没有留下说明，但事实已经说明了这些。京氏只是打破先秦八卦取象并结合《周易》文辞与占辞的那种固有建构。京氏在八卦筮术的基础上，并非是《周易》基础上，也没有改变《周易》一书里的任何东西。《周易》在汉武帝时已作为五经之首，成为帝国思想上的统治地位。而八卦纳甲筮术与《周易》并不是一回事，八卦纳甲筮书，并没有成为帝国的经书。而京房的八宫卦系统也不是建立一个更能广泛说明自然界和人类社会诸种状态的什么书籍，即不是政治哲学，也不是社会学，更不是自然科学，已然是传统筮术里增加了新内容而已，已然是筮术，即巫术的分枝而已。卢先生对京房的八宫纳甲筮法的评价有点夸大其词了。

京房是在先秦的八卦筮术改造出八卦纳甲筮法，迎得了后封建里八卦纳甲占筮上的师祖地位。因后封建社会凡二千多年的八卦筮术（包括今天算卦术）皆是出自京房建构的阴阳五行为间架的八宫六十四卦的筮术学。京房是一位承上启下的八卦筮术上的一个划时代的人物。他确实把天、地、人（自然现象与社会现象）抽象学说装进卦体系里，其目的并不是论述宇宙与人生，即不是科学的解释或探讨研究自然与社会，而是与先秦的八卦占筮人事吉凶没有本质上的区别。

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