王弼注《周易》分上下经六卷，并作《周易略例》一卷。王弼在《周易略例明象》中集中论述了言、象、意三者关系。

夫象者，出言者也，言者明象者也，尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以现象，象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言若。

对这一段之意何？学者有解释，不仿听听卦爻之象，意谓义理。言谓卦爻辞。王认为卦爻之象系为义理而设，作《易》者依据一定的义理而设立了相应的卦。以透过这些卦所表征，蕴示的物象，将相应的义理显出来，卦爻辞义系为卦爻之象而设，《易》中所有的卦爻之辞，都是依据相应的卦所表征，蕴示的卦爻之象而系属的。因此卦爻之象是彰显义理的最佳工具。卦爻辞则是用以诠说卦爻之象最佳工具。正因《易》中的卦爻辞系因相应的卦爻之象而发，所以人们即可以透过卦爻之辞而契会出相应的卦爻之象；正因《易》中的卦爻之象系因相应的义理而设，所以人们即可透过卦爻之象而玩味出相应的义理，《易》之义理因卦爻之象而得以豁显。《易》之卦爻之象因其卦爻之辞而得以昭著，这里王弼揭示出两种理路，其一是作《易》者原先建构《易》的理路，其二是治《易》者所宜秉持的契合解读《易》的理路。前一理路约而言之即意ash象ash言。后一理路约而言之则为言ash象ash意。

若按学者这种解释，那么，王弼对《周易》的理解就完全错误了。王弼的说法完全是象数易学的理路，不过是象数义理卦爻式《周易》的理路，并不是象数八卦筮术上的理路吧了。至于象数义理而言《周易》，无论言的象数多与少，从象数释《周易》的义理，并无本质的差别。而差别在于王弼以《易传》里的《象传》、《系传》、《文言传》这些先秦儒家思想释解《周易》而已。而后汉所谓的象数学派释《易》者郑玄、虞翻、荀爽等，偏重于《易传》里的《系辞传》、《说卦传》这些后出的儒家思想释《易》方法。

如虞翻、郑玄对《咸》里的咸亨利贞，取女吉句的注释曰感也，坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故亨利贞，取女吉。

郑玄曰也。艮为止。总为泽，山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也。嘉会礼通，利顺于义，干事能正。三十之男，有此之德，以下二下之女，正而相亲说，取之则吉也。