此时，鬼不灵在一清上人对面冲着他说道：“我深居龙虎山天师府，遵循着道家符祿派的规则生活了二十多年，而紫阳宫“绝手无情”萧云天，是幽灵堂老堂主和华山剑宗老掌门逍遥子，活骷髅鲁飞的弟子。其中以赛华佗“陈迷糊”和华山派师姐谷穗子功夫最高。他们华山剑宗信奉云笈七签》卷五李渤撰真系》，及陶弘景真诰》卷十九真诰叙录》均称:东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授'上清'众经三十一卷并诸仙真传记

、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许翙。真诰叙录》云:'凡三君手书。今见在世者，'经'、'传'大小十余篇，多掾写。

真授》四十余卷，多杨书'。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上'上清'众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，翙子临沮令黄民收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次'托言真授'的造经活动。从此'上清经'流传甚广，'举世崇奉'。它的实际开创者是陶弘景。

此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃'鄙闭自有之书，而更就王求写'，致使'许王齐辔，真伪比踪'。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得灵宝经》、三皇文》，遂总括三洞》为世宗师。泰始七年，陆撰三洞经书目录》，继又'撰经义百有余篇'，于是上清派'孙经宗坛，教法大备'。后陆又以'三洞'并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。

为弘扬上清经法，他在顾欢真迹》的基础上，以'真人口授之诰'为名，编真诰》一书，其真诰叙录》对'上清经'之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后'茅山'成为上清派的中心，世人改称上清派为'茅山宗'，而进入上清派发展的新阶段。

上清派最早崇奉的主要经典是上清大洞真经》，谓读之万遍即可成仙，被誉为'仙道之至经'。正统道藏》收上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓'苦斋三年，乃得读之'，而诵咏万遍即可'乘云驾龙'而升天，是谓'上登上清'。盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入'上清'，比天师道的'太清'更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思、咒祝等一套程序，以及'存思日月法'、'存思二十四星法'等。'存思'，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用'存思'法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借'存思'身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为'上清经箓圣师七传真系之谱'。奉魏华存为开派祖师，'嗣上清第一代太师'。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。

上清派的人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。

上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。

一清上人说道这里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一个喷嚏。

要知后事如何，请看下回分解。