五十三、《周易集解》对今本《周易·渐》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(艮下巽上)渐：女归吉，利贞。
虞翻曰：《否》三之四。女，谓四。归，嫁也。《坤》三之四承五，进得位，往有功。反成《归妹》，《兑》女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
虞翻曰：鸿，大雁也。《离》五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。《艮》为山，为小径。《坎》水流下山。故“鸿渐于干”也。《艮》为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成《震》，《震》为言。故“小子厉，有言，无咎”也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，不素饱也。
虞翻曰：《艮》为山石。《坎》为聚，聚石称磐。初已之正，体《噬嗑》食，《坎》水阳物，并在《颐》中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。
九三：鸿渐于陆，
虞翻曰：高平称陆。谓初已变，《坎》水为平。三动之《坤》，故“鸿渐于陆”。
“夫征不复，”
虞翻曰：谓初已不正。三动成《震》。《震》为征、为夫而体复，象《坎》阳死《坤》中，《坎》象不见。故“夫征不复”也。
“妇孕不育，凶。”
虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。《巽》为妇，《离》为孕，三动成坤，《离》毁失位，故“妇孕不育，凶”。
“利用御寇。”
虞翻曰：御，当也。《坤》为用，《巽》为高，《艮》为山，《离》为戈兵甲胄，《坎》为《震》寇。自上御下，三动《坤》顺，《坎》象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
虞翻曰：《巽》为木。桷，椽也。方者谓之桷。《巽》为交，为长木，《艮》为小木，《坎》为脊，《离》为丽。小木丽长木，《巽》绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，
虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半《艮》山，故称“陵”。《巽》为妇，《离》为孕，《坎》为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。
“终莫之胜，吉。”
虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成《既济》定。《坎》为心，故《象》曰“得所愿也”。
上九：鸿渐于陆，
虞翻曰：陆，谓三也。三《坎》为平，变而成《坤》，故称“陆”也。
“其羽可用为仪，吉。”
虞翻曰：谓三变受成《既济》，与《家人·彖》同义。上之三得正，《离》为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，《坤》为乱，干四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·渐》卦爻辞所编汇的注释只有虞翻一家的注释。看来李鼎祚对虞翻的注释是多么的重视，无疑说明在对《周易》的注释上李鼎祚与虞翻是一丘之貉。
我们来读读虞翻这一家的注释之说：“《否》三之四。女，谓四。归，嫁也。《坤》三之四承五，进得位，往有功。反成《归妹》，《兑》女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。鸿，大雁也。《离》五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。《艮》为山，为小径。《坎》水流下山。故“鸿渐于干”也。《艮》为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成《震》，《震》为言。故“小子厉，有言，无咎”也。《艮》为山石。《坎》为聚，聚石称磐。初已之正，体《噬嗑》食，《坎》水阳物，并在《颐》中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。高平称陆。谓初已变，《坎》水为平。三动之《坤》，故“鸿渐于陆”。谓初已不正。三动成《震》。《震》为征、为夫而体复，象《坎》阳死《坤》中，《坎》象不见。故“夫征不复”也。孕，妊娠也。育，生也。《巽》为妇，《离》为孕，三动成坤，《离》毁失位，故“妇孕不育，凶”。御，当也。《坤》为用，《巽》为高，《艮》为山，《离》为戈兵甲胄，《坎》为《震》寇。自上御下，三动《坤》顺，《坎》象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。《巽》为木。桷，椽也。方者谓之桷。《巽》为交，为长木，《艮》为小木，《坎》为脊，《离》为丽。小木丽长木，《巽》绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半《艮》山，故称“陵”。《巽》为妇，《离》为孕，《坎》为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成《既济》定。《坎》为心，故《象》曰“得所愿也”。陆，谓三也。三《坎》为平，变而成《坤》，故称“陆”也。谓三变受成《既济》，与《家人·彖》同义。上之三得正，《离》为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，《坤》为乱，干四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。”
《周易集解》对《渐》汇编只有虞翻一家的注释，看虞翻的注释等于看天书一般。虞翻是“象数派”易学的代表，在对今本《周易》的注释上是重“象数”轻“义理”。对所谓《渐》卦卦爻内容，皆以八卦取象，或变卦之说及爻数位上去穿凿附会。况且虞翻在注释时用八卦《巽》卦的不同取象，出现了四种。如“《巽》为妇；《巽》为高；《巽》为木；《巽》为交。”在卦说上一个八卦的取象达几十种，用八卦里的取象去解释《周易》文辞，用何取象，有什么依据呢？更重要的是八卦取象是《周易》产生后《周易》一书又有了名称后才产生出的卜筮上取象筮法内容，因八卦名称是用的《周易》六十四名称里的八个名称。《周易》里名称，是《周易》每篇文章里的前一字，或前两字，又是文章内容起着提纲挈领的关系，与《周易》文章内容是个不可分割关系。八卦取象本与《周易》不是同时代的产物。伏羲创八卦是汉人的妄说，《周易》所用那套符号，经现考古上发现最早产生于商代晚期，还只是一套符号而已，既不能称卦符号，更没有八卦之说。八卦取象卜筮之用记载于《左传》一书，八卦一词出现于西汉编篡的《系辞传》里。用后出的八卦取象去解释早出的《周易》文辞，岂能正确吗？无疑是个风马牛不相及。况且六十四卦成为卜筮工具后，史巫才将六十四卦符号里按进去了八卦取象，一套六十四卦符号里起码有十四个卦里有所谓八卦里的《乾》卦符号（六十四卦符号里有十二卦符号里有八卦《坤》卦符号的出现，不包括互卦《坤》卦），若包括互卦来说，六十四卦符号里就有二十个卦符号是有八卦符号的《乾》卦，这么高的重复性，按“象数派”的注释，以卦象去解释，那么二十个卦里的文辞内容岂不是一个模子里出来的吗？而《周易》六十四文章没有一篇文章是不相同的，《周易》一书的内容，本不是以八卦取象填进的文辞。无疑以八卦取象去解释《周易》文辞是行不通的，自然也是错误的。ъìＱυＧΕtＶ.℃ǒΜ
另一方面虞翻对所谓《渐》卦的注释，也只是对所谓的卦爻辞内容进行的注释，此卦里也并没有对“六·九”爻题进行注释。
如今本《周易·渐》卦里的六个爻题内容是：
初六：
六二：
九三：
六四：
六五：
上九：
虞翻在对《渐》注释时，也并没有对“爻题”进行过注释，并没有如“六五”、“上九”如何、如何的解释。“象数”里出现的爻位说法，是“象数”注释里的内容，并不同于“爻题”。
如虞翻对“上九”爻辞内容的注释：
虞翻曰：陆，谓三也。三《坎》为平，变而成《坤》，故称“陆”也。
“其羽可用为仪，吉。”
虞翻曰：谓三变受成《既济》，与《家人·彖》同义。上之三得正，《离》为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，《坤》为乱，干四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。
虞翻却是只对爻辞内容进行注释，这里是看不到对“上九”二字的注释（当然其它卦里虞翻却对“爻题”数字进行过注释）。这说明“象数派”大多是对所谓的卦爻辞内容进行的注释。那么《渐》里的所谓卦爻辞也就不到百字，无论春秋“繇题”式文本《周易》，或是六九卦爻式今本《周易》，其文字内容是不变的。难道虞翻就看不懂那几十个字的内容吗？为何以八卦取象及爻位去穿凿附会出不伦不类的说法呢？并且《渐》犹如一首诗，读来朗朗上口，其意也极易明显，可让虞翻这“象数”注释的荒谬至极。
3、附录：
（1）附录《周易·渐》历史上的三种不同文本
①《周易·渐》原创文本格式
()渐，女归吉，利贞。
鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。鸿渐于阿，其羽可用为仪。吉。
②《周易·渐》春秋文本格式
()渐：女归吉，利贞。
()家人：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
()巽：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
()观：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
()遁：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
()艮：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
()蹇：鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。
③今本《周易·渐》内容格式
()渐：女归吉，利贞。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于阿，其羽可用为仪。吉。
（2）附录《周易·渐》原创文章译解
（原文）
()渐，女归吉，利贞。
鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。鸿渐于阿，其羽可用为仪。吉。
（译文）
五十三、润物无声，默默奉献，女子出嫁后的吉祥，是利在守正。
鸿雁慢慢栖落在河岸上，远征的青年人啊！处境虽然艰难，但有话捎来，一切平安。
鸿雁慢慢栖落在磐石上，饮食不缺，和乐无虞，不要牵挂与思念。
鸿雁慢慢栖落在陆地上，丈夫远征不能回家。妻子怀孕，无法抚养。虽多不幸，但这是利于保家卫国，御寇抗敌。
鸿雁慢慢栖落在树木上，又有安全的树桠落脚，一切平安。
鸿雁慢慢栖落在土山上，妻子多年不能怀孕，但终于年年的承受过来，吉祥。
鸿雁慢慢栖落在屋檐下，（丈夫回到了家），人们用羽毛做成舞具仪仗，欢庆胜利归来的远征人。”
(解说)
“渐”：浸，浸染，慢慢流入。“渐”在本文犹如“润物无声”的含义。是寓意在家持家守望远征丈夫的妇女，默默奉献的美德。“归”：女子出嫁，返回。
本篇题目是“渐，女归吉，利贞。”其意是“默默奉献的美德，女子出嫁后的吉祥，是在于持家守正。”本篇也就围绕着夫征妇守而展开的论述。目的是在歌颂爱国守家的奉献精神。本篇通过鸿雁起兴的手法来描写夫征与妇守，意在歌颂妻子一种高尚的品德。如同《十五的月亮》那首歌所唱出的政治含义。
“鸿渐于干，小子厉，有言无咎。”
“鸿”：大雁，鸿雁。“干”：河岸。“小子”:青年男子。
本段译意是“鸿雁慢慢地栖落在河岸上，远征的青年人啊！处境虽然艰难，但有话捎来，一切平安。”这是采用起兴的手法。即用诗歌的体裁，来描写一对婚后夫妻，丈夫远征别离后妻子的牵挂与思念。本段描写丈夫远隔千山万水，终于有话捎来了平安。
“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。”
“磐”：磐石。“衎衎”（kán）：和乐高兴之貌。
本段意思是“鸿雁渐渐地栖落在磐石上，饮食不缺，和乐无虞，吉祥平安。”这是以鸿雁来起兴，象征远征的年轻人生活无虞，没有问题，让守家的妻子放心。
“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”
“陆”：陆地，道路。“御”：抵挡，阻止。“寇”：盗匪；侵犯。
本段点出了主题。叙述丈夫远征，不能回家，妻子怀孕而无法抚养这虽是不幸的事情，但丈夫远征是保家卫国，抗敌御寇的事情。这里歌颂了在家乡里的妻子理解丈夫出征，而深明大义，自己身处艰难，但完全没有怨言，甘愿牺牲小家，而为国家。甘愿牺牲自我，支持丈夫远征，是为了阻止外敌的侵犯。这是一曲古老的爱国主义诗篇。
“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”
“桷”（juè）：方形树枝。本段是通过鸿雁栖落在安全的树枝上，来象征在家乡守望的妻子有了安全的存身之处，一切平安。
“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”
“陵“：土山。“莫”：没有什么。“胜”：能承担，能承受。
本段是讲在家守候的妻子，虽然三年不能怀孕，但并没有被困难所压倒，都承受了过来，胜利地度过难关，将等到丈夫的归来。
“鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。”
“阿”：屋角处翘起来的檐。“羽与仪”：羽毛做成的舞具和欢迎的仪式。
本段内容以鸿雁栖落在屋檐下，象征远征的“小子”回到了家，人们手持羽毛的舞具欢歌彩舞的迎接胜利归来的远征人。
《渐》篇虽是讲述的是“离人”的故事，然而通过青年人的远征，妻子在家的守望，揭示了一个道理。夫妻的别离，虽牺牲了小家的利益，但是为了“利御寇”，即为了戍边，是为了大家的利益，也是应尽的义务。这是用“诗”的体裁与手法，而歌唱了一曲爱国主义篇章。本篇本身就是一首优美动听的诗歌。本篇内容既没有哀怨，也没有缠绵，体现了一种积极向上的精神与情感。
《周易》是诗性思维下的产物，《周易》作者受古诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判词"，变论说文章，开论文之先河，论述"君子"修身、齐家、治国的道理。