八卦一词在《系辞》一文之前是没有这一词汇的，更别说在几千年前就有包牺氏创立了什么八卦。八卦一说出现在《系辞》里，而用八种物象类比人事吉凶，却出现在春秋时期史巫筮卜中（只是《左传》里记载，目前还没有得到考古材料的佐证），而在更早已没有史料可以为证了。而刻画符号经考古发现却在八千年前就已产生了，不过那只是一种刻画记事的简单符号，那时候有没有《系辞》里说的包牺氏创立了的八卦呢？当然是不可能的事。

既然《系辞》里说包牺氏创立了八卦这一说法根本就不能成立，故圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶的话也就是妄说。也就是说，《周易》一书并不是《系辞传》里所说按包牺氏创立的八卦而按卦象附上了的文辞。《周易》一书每篇文章前确有一个六联体符号，虽然《周易》里有六十四个不相同的六联体符号（这里笔者不说有六十四卦符号，不带卦字是因为《周易》产生时，卦与八卦之说还没有出现呢？而那时早有了六十四个不相同的六联体符号），我们通过对《周易》六十四篇文章的今译与分析，根本不是象《系辞》作者那样的说法，即认为《周易》文辞是通过卦象附记上的文辞。更不是像《系辞》作者那样认为是让君子动则观其变，而玩其占的说法，那说法纯粹是《系辞》作者的无知而张冠李戴。

这只是以注《经》而产生出的文化超越，是建构出时代特色的新理念的一种方法而已。把春秋战国时期流传运用的八种自然物象来类比到人事吉凶的推断上，这与《周易》有何关系呢？《周易》用六十四画符号编排进去的是六十四篇哲理文章，而史巫用六十四画符号，装进去的是八种物象，而又通过取象，比附人事吉凶，这本是同途而殊归。可到了《系辞》的作者不加分析的把八种占筮的类象，取个名称为八卦，说成是《周易》里的东西，而混淆视听。

《周易》一书虽利用了六十四画符号（即六十四个不相同的六联体符号），不过所用符号是做六十四篇文章序目而已。虽然《周易》文章内容里也有不少吉凶悔吝之词，但根本的目的是让君子明白政治事理上的可行于否，没有说让君子当作占筮来明白政治事理的。故《系辞》里说《易》有圣人之道四焉中的以卜筮者尚其占，是错误之说。

至于《系辞》里的那段讲卜筮方法的大衍之数，更说明不了《周易》一书就是卜筮的。而这大衍之数同理是与《周易》无关。大衍之数五十里说的《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易。十有八变而成卦，八卦而小成。这里出现的《乾》、《坤》说法，在卜筮学正是代表的是卦学里所谓的两个门户，这是筮卜上的一套起筮方法，非《周易》里的东西。这里出现的凡三百六十与累计布策一万一千五百二十之说，都是筮卜里的东西。《周易》里没有这说法。《系辞》里讲述的大衍之数确实是占筮起卦的方法和推演占断之术，但不是《周易》里的东西。

从以上说明《系辞》作者所说的是流行于世的八卦术，而错误认为是《周易》里的东西了。也自然形成极大的影响，使后世易学跟着说《周易》是卜筮之书，而不看《周易》里的文辞到底是说了什么，误信于被奉为《经》之内容的《系辞》文里说法。

正因为汉时把《易传》上升为经，这《系辞》也成为《易》经的内容了，并且汉时又附会出孔子作了《易传》。这圣人作的《易传》能不让后人相信其中说的话么？把《易传》说成是孔子创作的，是汉人的附会。因为易传或十翼这种称谓到西汉时期才出现，先秦里的典章书籍是见不到这称谓。

司马迁的《史记》里始称易大传，并认为是孔子序。而十翼一词是始出于西汉时的《易纬》之书里。

《易纬乾坤凿度》卷下坤凿度里说，孔子附，仲尼五十究易，作十翼，明也，明易几教。

可见《易传》里的内容到西汉中期才定编成集的，也才有了《易传》或《十翼》的称法，也才有了孔子作十翼的说法。这是维护其道统地位之目的，拉出孔圣人是《易传》作者，目的也是维护《系辞》里那种神学思想地位。

但不论帝国如何遮蔽历史的真相，以圣人言让人信服。但《系辞》里确实是讲了占筮原则与方法，当然《系辞》也论述了不少《易》（即《周易》）之道理，同样又发展了《易》学，即创立出与时代相适应的新理论。