2汉一降至清对《周易》产生的说法

唐孔颖达撰《周易正义》一书，在卷首有论重卦之人、三代《易》名、卦爻辞谁作等内容。不过这些内容里的说法，是承汉人的说法而已。如孔颖达论卦爻辞谁作中说左传》韩宣子适鲁，见易象云知周公之德，周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以言三圣，不数周公这，以父统子业故也。

所以到了宋朝时，对《易》（即《易经》）就是继四圣说。朱熹的《周易本义》卷首里说代名也。《易》，书名。其卦本伏羲所画，有交易，变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系。故系之周。以其简帙重大，故分上下两篇。《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所作传十篇。凡十二篇。中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为《经》二卷，《传》十卷，乃复孔氏之旧云。

到朱熹不但把《易经》说成是四圣所创作，而且又出现了一种经、传称法。虽然朱熹把认为的那本卦书，即所谓的伏羲之画，文王、周公之辞。并孔子所作传十篇称谓经。也就是把那部卦爻式的《周易》（今本《周易》）和《传》称谓经。可又认为是孔子作的传十篇。这里的经与传的说法出现，是始于朱熹对《易经》一种错误称法，为后世出现的《周易》经传这种不伦不类称法埋下的错种。

清人王夫之这样说氏始画卦，而天人之理尽在其中也文王起于数千年之后，以不显亦临，无射亦保之心得，即卦象而体之，及系之彖辞（指卦辞，笔者注），以发明卦象得失吉凶之所由，周公又即文王之彖，达其变于爻。以研时位之几而精其义。孔子又即文、周、彖、爻之辞，赞其所以然之理，而为，《文言》，与《彖》，《象》之《传》，又以其义例之贯通与其变动者，为《系传》，《说卦》，《杂卦》，使占者以通其殊致。（见《周易》内传发例王夫之著）

王夫之这说法同是前人的说法而已，不过从朱熹始不分青红皂白把《周易》说成是卜筮之书，而王夫之也随之说之。