《诗序》以为美周公，后世多承其说。朱熹《诗集传》也附和说周公居东之时，东人喜得见之。这朱熹也就咬定说《九罭》是写周公的。而闻一多《风诗类钞》所说这是燕饮时主人所赋留客的诗。葛培岭认为这是一位多情女子执意挽留恋人同宿的诗。从其衮衣绣裳可以看出，她的恋人乃是贵族而女子的身份不大清楚。（《诗经》中州古籍出版社2005年版）

也有学者还认为《东山》、《破斧》二诗，产生的时代相对较晚。《东山》为一东征军士思归之作。阎若璩《四书释地》云西北蒙山，在鲁四境之东，一曰东山。徐中舒《豳风说》以大量证据证明东山即蒙山，为鲁人屡代对东方用兵之重镇，诗歌所言东征之事，与周公东征无关。诗中仓庚于飞，其鸣喈喈为西周晚期至东周初年诗歌习用的套语结构，之子于归亦均见于西周末至春秋时代的作品。亲结其缡，九十其仪则与西周中期以后礼仪日趋繁琐的状况相合。《破斧》虽有周公东征，四国是皇等语，以周公东征史事为内容，但其用语反映了西周后期时代的特点，如亦孔之□句，习见于厉、宣时代的作品，其辞亦以追美的口吻写成，应为周公后人追述、赞美周公之辞。由此而言，《东山》与《破斧》，应是西周后期鲁人的作品。《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗，时代较《东山》、《破斧》二诗更晚，产生于春秋以后。此不详论。（《东周初年《国风》编辑状况概述马银琴《云南艺术学院学报》2002年01期）

既然认为《豳风》里的《东山》与《破斧》应是西周后期鲁人的作品。那么，《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗也不会晚于春秋以后。因为《诗》被公认是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。所以，说《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗晚于春秋以后产生是不能成立的。《九罭》一诗应早于《鸿雁》一诗是肯定的，故此诗应是西周后期鲁人的作品。那么，《周易》里的《渐》文是以鸿起兴，共分六段以鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿起兴。而《诗》里的《九罭》一诗里以鸿飞遵渚，鸿飞遵陆来起兴。这鸿飞遵陆与鸿渐于陆寓意非常接近。从《周易渐》的用韵来看，更规范于《九罭》一诗。通过《渐》文用鸿起兴的手法与《诗》里的《九罭》与《鸿雁》诗歌的对比，推断《周易》一书的产生早不过于西周中期，晚不过于西周末期。

而上世纪的易学家李镜池就已对《周易》里的所谓卦爻辞与《诗》里的诗歌的体例文法进行比较，以此推及《周易》产生的时代。对《周易》一书的产生，我们基本认同李镜池对《周易》产生研究的后期说法，即认为《周易》成书於西周晚期的说法。

李镜池先生认爲《周易》成书於西周晚期，《周易探源序》里说现在认爲《周易》的编着，出於周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期。李镜池是一位专业的易学研究者，在上世纪30年代，他发表的代表作有传探源》、《左传、国语中易筮之研究》、《周易筮辞考》，并认为卦爻辞是卜史的卜筮记录。认为《周易》只反映出文化粗浅的初民时代的社会情况，并无高深的道理存乎其中；认为《易传》作于战国末、秦汉间。40年代后期，李镜池又发表《周易筮辞续考》，改变30年代初关于《周易》作于周初的观点，而写定于西周末年。李镜池在上世纪30年代初发表的《周易筮辞考》，通过所认为的卦爻辞中的历史故事推定《周易》编篡年代约在西周初叶。（《周易探源》第70页）

后来李镜池又发表了《周易筮辞续考》，推翻了自己原来的说法，认为《周易》是产生于西周末期。那么，李镜池是如何推定《周易》产生于西周末期的呢？正如李镜池在上世纪60年代初期对《周易筮辞续考》的补记中所说《周易》的编著时代，我认为是在西周晚期。《续考》所举的论证，是从文体，文法的比较来推断的。（《周易探源》149页）

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